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风水喝形的精髓所在

返回>来源:未知   发布时间:2019-08-01 02:03    关注度:

  风水喝形,就是根据龙、穴、砂、水的描摹起一个象形的名字,如“犀牛望月”、“猛虎跳墙”之类。时下一般的风海军都不注重这件事,认为喝形只是为了便利回忆,就像给人家起绰号,叫人家“大眼仔”、“龅牙妹”什么的,对看风水没有什么现实感化。

  其实,喝形是一门很深的学问,在风水学中起着至关主要的感化。大师晓得,我国五术的总根源来自于《易经》,而《易经》最根基、最焦点的工具就是八卦,八卦就是代表全国万事万物的象形符号。《易经·系辞下传》云:“易者,象也。象也者,像也”;“八卦以象告。”很清晰,《易经》就是一本以抽象措辞的占卜神书。看《易经》就是看图措辞。每一个卦都含有象、数、理、义四大内容,而象居其首。后人按照《易经》道理缔造出来的风水学,天然也是象居其首的。所以,前人把地师勘测风水的过程称之为“相地”,意即看地就跟看相一样,全凭描摹揣度。所以,《雪心赋》云:“相山亦似相人,点穴犹如点艾。”

  看相是很注重抽象的。汉代班超,年轻时读书读烦了,想换个活法,就找相师看相,相师对他说:“生燕颔虎颈,飞而食肉,此万里侯象也!”于是,班超弃文就武,在遥远的西域杀敌建功,终成一代名将。这里相师说的“燕颔虎颈”就是抽象,长着燕子般的下颔和山君一样的颈项,这才有“飞而食肉”的武将之象。

  唐代马周,刚入朝中仕进时,同僚岑文本就谈论他的边幅说:“鸢肩火色,腾生必速,恐不克不及久。”意义是说,马周两肩上耸,神色火红,像一只将要飞起来的鸢,这种边幅的人高涨必快,但高涨很快的动物是不克不及蹦达久的,也是不会长命的。成果,马周

  30岁即成为李世民的股肱重臣,47岁就因病归天了。邵逸夫年幼时,曾有相师为其看相,说其“颈长手长腿长,举手投足,形同鹤像,改日必安闲充足,名声清脆,寿命悠长”。公然,邵先生终身处置文娱行业,欢愉安闲,赚了大钱,并且寿逾百岁。

  既然看相如斯垂青抽象,那么,“相山亦似相人”,看风水重抽象也就是理所当然的了。风海军们所说的“来龙”是抽象,说的“名堂”是抽象,说的“青龙白虎”、“金星水星”、“贪狼武曲”、“刀枪旗鼓”、“蜂腰鹤膝”等也都满是抽象,都是喝形,那些否认喝形的地师们又何曾离开过喝形呢?看看全国的古今名穴,还有几个没有被地师喝形呢?

  风海军们几乎人人都说本人是杨公真传,但杨公倒是很注重喝形的。当初,他之所以选址在三寮村安居授徒,就是由于三寮村水口方有一座坐北朝南形如罗盘指南针状的长条形石峰,大头在北,小头居南。村后又有一棵凉伞形的松树,树下还有一块形如包裹的圆形巨石。杨公对曾文辿说:“这里是我们堪舆人的世居之地。你看前有罗经吸石,后有包裹随身,住在这里,子孙世世代代端着罗盘背着包裹出门。”公然,后来从三寮村里走出了一代又一代的风水名师,此中还有曾邦旻、廖均卿、廖文政等国师,以及曾鹤宾、曾永章等钦天监博士。至今,我们尚能清晰地看到曾文辿父墓碑上的“左肩蜘蛛形”,曾邦旻祖墓碑上的“凤形”,曾邦旻本人墓碑上的“鲤鱼形”等喝形字样。

  三寮村最具代表性的坟墓,即是杨公亲点的曾玉屏“虎形”地。据曾氏后人引见,曾氏远祖自迁入三寮后,十几代一脉单传,人丁不旺,而从曾玉屏葬入虎形地后,丁财聚发,遂成万丁巨族。当初,虎形墓刚建好后不久,除长房子孙人丁畅旺外,二、三房子孙都不是很成功,后来杨公就在虎头摆布两边加建了两座副碑,意为开虎眼,公然此后房房都畅旺起来。

  以上两个实在的故事申明了什么呢?申明了杨公之所以注重喝形,是由于一方山川养一方人,有什么抽象的山川就会养出什么抽象的人,山清则人秀,山乱则人愚;山顽则人凶,山歪则人邪;山如文笔,必出文士;山如提箩,必出乞丐;山如探头,必出响马;山如乱衣,必出荡妇;山如木鱼香炉,必出僧尼道士;山如灵龟葫芦,必出卦师巫医;三寮村有山如罗经指南针,才会出那么多的堪舆名师,这些成果都不是地师在罗盘上玩“理气”就可以或许玩出来的。

  因而,风水喝形自有其妙用,我们切切不成不放在眼里。细心研究前人相关阐述,笔者认为,风水喝形至多有如下三大感化:

  一、喝形是寻穴、证穴的首要方式

  风水界素有“寻龙易,点穴难”之说,在古代名师们留下的那些“留题地”上,虽然坟冢累累,犹如挂满了树枝的苹果,但却没见应验什么“状元代代有,芝麻官三斗”之类的话,为什么呢?地师们都认为是还没有找准穴位。可见,穴位确实难找,不是拿着罗盘格龙立向合卦飞星就能搞定的,所以前人才有“我住鞭山二十年,鞭山对我默无言”的哀叹。

  如何才能找准穴位呢?先贤们留下了很多寻穴、证穴的方式,此中最主要的方式即是以来龙及穴星的抽象寻穴、证穴。

  风水在天成象,在地成形,一个地师若是不会看风水的“形”与“象”,暗示他还没有上道,是不成能找到真龙真穴的。国师张子微《玉髓经·论穴》云:“寻龙定穴……必先定为多么抽象,然后因形而取穴,则万不失一。假如诚如狮象龙虎牛马等形,即分眠食坐立,乳头上下乃于情紧处取穴,或摆布眼,或口气、耳鼻、乳腹爪脚,马不下腰、狗不下口、羊不下膝……”等等,瞧瞧,定穴若是不“先定为多么抽象”,则无法“因形而取穴”。

  杨公《疑龙经十问》云:“是故流形去健壮,连生品种配头匹。蛇形必定有雌雄,虎形相配无单只。大山峡里莫寻蛇,恐是高山脚溜斜。若是真蛇有鼠蛤,如无鼠蛤是虚花。或是蜈蚣出头具名来,亦有蚰蜒为案砂……更有肉堆狮子案,如无此案是朝迎。凡辨真假易分判,若是假穴无真案。若是真形案必真,人形人物两相亲。兽形降伏如贪噬,禽形必有条为系。龙形云雷象近水,月形星案前陈起。凡是真形有真案,试以类求当识算。”其意是说,真穴必有成形的穴星,然后才会结穴,并且必有成形的案砂与之相婚配,假穴则是没有真案的。只需穴星形真,则必有真案能够应证。雌蛇之地,必有雄蛇对应;公虎之穴,必有母虎在侧;蛇形必有鼠蛤为案砂;蜈蚣形必有蚰蜒为案砂;狮虎形必有猪羊肉堆为案砂;龙形必有云雷象为案砂;月形必有星云为案砂;人形必有人之所用物件为案砂等等,倘若我们不具备这些学问,要想找准穴位,则无异于盲人摸象,探囊取物。

  廖禹的《杨公穴法心镜》中有“定人形真穴”、“游鱼翼后穴”、“海螺穴”、“飞凤形”、“禽形总穴”、“天马异穴”、“六兽异穴”、“犀牛真形穴”等多种喝形定穴法。其论“狮形异穴”云:“土星方大后头平,两足开争若戏球,或作坐林狮子状,或如行顾侧回眸;口开窠乳成微穴,要结平湖水合流,项下起包铃上穴,四围朝揖乐星周。”意义是说,狮子形必需是土星结穴,头大而方,脊背平,两足踞前如龙虎环抱,若是前有球案,则为狮子戏球。若是穴星昂扬,两足垂立,则为狮子坐林。若是狮子呈行走状,则为下山狮或上山狮,若是狮子呈回首状,则为回身狮子等。这类狮子形结穴,一般是在狮子头部开窝处或垂乳处,穴位较小,前面有平湖水合流。但若狮子颈项处有分脉另起小土包,则为狮子挂铃形,那么,结穴就在这个铃子上了。

  有实例为证:一代名师董德彰为婺源倪家扦葬祖墓,见一处来龙甚好,星辰尊重,龙缠虎抱,个字中抽降脉垂乳,董师先是在垂乳的上部点穴,向朝特来之河水。谁知葬下后倪家连连失利,于是,他又在垂乳的下部点穴,仍然向朝特来之河水。可是迁葬后,倪家仍然处处不顺。董师思疑仍是没有找到真穴,便又爬山详察,最终发觉本来此地是狮子挂铃形,真穴就在这个垂乳和左方青龙砂里面的一个小土包上,即铃子上。于是,他再迁倪家祖墓于此,葬后倪家即有人考中进士,随后又有两人中了举人,并官至御史,倪家一时骤发,成了一方望族。我们试想,倘若董师不懂喝形,不晓得“狮子挂铃穴在铃”的窍门,只是手捧罗盘在那里拨砂纳水、迎运避煞,他能把倪家整倡议来吗?

  张子微《玉髓经》论苏吏部祖墓狮子挂铃穴云:“下铃穴,以应脉在左眼之下。乳穴者非。右苏吏部祖,富贵不停,五世后,出人双举正过。其人下正乳者,抱养他人之子,仍富而不贵。”这里,形峦宗师张子微明白指出“乳穴者非”,下乳穴的人,晦气子嗣,只能抱养他人之子,并且富而不贵。只要下铃穴,方能如苏吏部那样富贵不停。想想,晓得了这个诀窍,我们若是再碰到狮子挂铃形的地后,点穴能否就更容易到手了呢?并且还能晓得在乳上点穴会有什么后果,这是用罗盘理气能理出来的内容吗?假如用理气就能理出来,那一代大师董德彰一起头就能理正穴位,不会一换再换的。

  当然,喝形不是痴心妄想瞎呼喊,而是有各种前提界定的。不然,张家界的导游个个都是高超的风水大师了。即以狮形而论,蔡元定《阐扬》曰:“凡面平而方者,狮子也。他兽面不服不方。辨形者以此为诀……至如豺狼蛟龙牛马犀牛象麒麟骆驼之属,则头不成缩,论必思维分明,尔后可为此形,无思维面貌,则不成妄名也。狮形难识,而取用独异于他兽。得物之情,则得地之形矣。”意即狮形必需是土星结穴,穴星要思维分明,且面部平而方者才是,其他兽形的面部是不服不方的,分辨狮形的窍门就在于此。认明狮形后,则需进一步分清是伏狮、卧狮、坐狮、行狮,以及挂铃狮、引儿狮、戏球狮、伏虎狮、上山狮、下山狮、回身狮、哮天狮、舐尾狮、饮水狮、争斗狮等等,只要如斯“得物之情”后,方能“得地之形”。也只要在得地之形后,才能依形找准其动点与力点来下穴。张子微云:“狮王伏虎威在目,下口下目最要工。狮子吸水下口气,舐尾狮子下舌峰。”为何伏虎狮子的穴位在口目呢?由于狮子伏虎时要努目张嘴,其精力和动点次要在口目。吸水狮子则穴在口气,舐尾狮子穴在舌尖,刘允中注释说:“以口吸水力在口气两角,舌峰谓舌尖。”狮子挂铃形之所以穴在铃上,是因铃为响动之处。这些巧妙又岂是那些理气大师们所能晓得的啊。

  地师们交口奖饰的《雪心赋》,更是不吝用大量篇幅来阐述喝形取穴:“物以类推,穴由形取。虎与狮猊类似,雁与凤凰不殊。一或少差,混淆是非。浑然无别,认蚓为蛇。或取斜曲为钗,四围不停;或求横直为剑,两畔不包;文笔画笔,二者何分;衙刀杀刀,两般无异。若坐山秀丽,杀刀化作衙刀;或本主贱微,文笔变为画笔。尖枪本凶具,遇军人认为奇;浮尸固不祥,逢群鸦而反吉……形如囚狱,与祥云捧日何殊;势耸幡花,与风吹罗带何异……出林虎无以啖之,则伤人;伏草蛇无以制之,则损己……泊岸浮牌岂畏风,平沙落雁偏宜水。鱼贯而进,馨香在于卷阿。雁阵而低,动静求于回野。人形葬于脐腹,却要窝藏。禽形妙在翼阿……”作者明白指出:“穴由形取。”即穴位要按照龙穴的抽象来拔取,而不是按照罗盘理气来随便拔取的。虎与狮猊类似(虎头圆,狮头方,狻猊头长),雁与凤凰类同(雁尾短,凤尾长),监狱地很像祥云捧日穴(四山高压为监狱,四畔拱托为捧日),幡花地浑如风吹罗带穴(前者分两股飞斜而出,后者分两股和婉而垂),若是不细心区分它们之间的差别,混淆是非,认蚓为蛇,便会错认龙穴,从而取穴不准。一旦认错穴星抽象,那么,砂水的吉凶也会随之断错,由于良多时候砂水是跟着龙穴的抽象而论吉凶的。文笔虽贵,龙贱则变为画笔;杀刀虽凶,穴真则化作衙刀。砂若直硬似尖抢本不吉,但穴星形如将军则反贵;案若痴肥如死尸当论凶,但龙穴形如群鸦则言吉。猛虎出林若无猪羊等为食,则会反噬店主;青蛇伏草若无鼠蛤等为食,又无蜈蚣苍鹰竹篙等物将其制伏,一定暗伤仆人。人形穴一般在腹脐(要分男女,男忌下阴女忌乳),禽形穴一般在两翼(蔡元定《阐扬》曰:禽鸟形,则分翱翔饮啄、浴抱舞斗、理翅翘足之异。此只当先看飞立之势,趋上水下水为之取用。翔飘动斗,多下翅者。饮啄多下眼,啄间下翅梢者,是取堂局上水下水,盘讬大情而迁之。抱形,多取腹取卵,卵当取靥。惟项下一穴,不成下也),等等。

  相关阐述,我们还能够从廖禹的《喝形取类旧集》、孙伯刚的《璚林国宝经》,谢和卿的

  《神宝经》、李默斋的《辟径集》等良多风水书中找到,如《辟径集》即谓“如跳墙虎之爪穴,飞天龙之耳穴,太阳之金角,太阴之月角,凤形鹤形之眼角,皆侧下之……如凤形当面太硬直,则点凤翼。人形当面太硬直,则点在肩井……如盘形葬心,锣形葬响之类……”这些都是喝形点穴之经验窍门,后学者不成不放在眼里。

  二、喝形是揣度事业、吉凶类型及富贵程度的主要根据

  良多风海军在论断事业、吉凶时,均以罗盘上砂水方位及卦位元运而论,什么“巽水一勺能救贫,辛山十丈富相亲”,什么“山上龙神不下水,水里龙神不上山”,什么“龙要合向向合水,水合三吉位”等等,口口不离罗司理气,这明显与正宗的杨公地学相仵,故杨公一概将其摒弃,杨公与曾文辿的《三十六问答诗》云:“问师卦例是若何,穿凿功夫巧作为,若是真龙并真穴,天然造化合天机。”其嫡传门生胡矮仙则在《至宝经》中明言:“断然不消使罗经,六合生成必然法。”深得杨公法旨的《雪心赋》亦云:“何用九星八卦,必需顾内回头”,“三吉六秀,何用强求,正穴真形,天然默合”,“水若屈曲无情,不合星辰亦吉;山若欹斜破裂,纵合卦例何为?”

  然而,不消罗盘卦位,非论元运,又凭什么论断事业、吉凶的类型和富贵程度呢?谜底是:以龙穴砂水的抽象而论。

  杨公《撼龙经》云:“贪狼若非廉作祖,为官也不到三公……贵龙多是穿心出,富龙只从旁边降。高山如帐后面遮,帐里轻轻似带斜。带舞下来似鼠尾,此是贪狼上岭蛇。带舞下来似鹤颈,此是贪狼下岭蛇。上岭解来贵人客,下岭须为贯朽家……规矩龙神须无破,丑恶龙神多破败。怪形异穴出凶豪,杀戮布衣终大坏……平地蛇行却为吉,半顶娥眉最得力。如有娥眉接连生,女作宫臏后妃职,男家因妇列官班,又得资财并美色……剥龙换骨若九段,此是公侯将相庭……廉贞一变贪巨武,文武全才登宰辅。廉贞不作变换星,孑身损君父……为神为庙为富贵,只看缠护细推敲。缠多即是富贵龙,缠少只为钟鼓阁……龙若无缠又无送,纵有真龙不胜用。护缠多爱到穴前,三重五重福连绵。一重护卫一代富,护卫十重宰相地。两重也作典专城,一重只出承簿尉。”意即木星结穴,若没有火星作祖,为官就到不了三公之位。中脉多发贵,旁脉多发富。穴星后有屏帐的龙格高,从屏帐中出脉的上岭蛇多大贵,下岭蛇多豪富。来龙歪斜丑恶者多破败,穴星破粹奇异者出凶徒。平地蛇若是与娥眉砂毗连,会出宫娥嫔妃,汉子则因妻致贵,并得资财美色。来龙若高远雄伟,且剥换了九段才结穴,这里是公侯将相之地。火星为祖,变出木星,再变出土星、金星而结穴,那是出宰辅的大贵之龙。火星未变即安穴,就会出孤寡或之人。龙格凹凸要看缠护,没有缠护的为孤龙,只可作神庙道观。有一重缠护的会出一代富豪,当官只能做小吏。有两重缠护的官至专城(父母官),有十重缠护的官至宰辅,等等。此外,还能从水口、官鬼、曜星、朝案等砂水论断事业类型和富贵程度。

  唐代国师李淳风《龙格》云:“贪狼独步上彼苍,及第及第为知县,更有贪狼如笋出,神童宰相握京权。”意即一个贪狼名独步,出知县;更有贪狼如笔形,出神童;后架火星出众官,出人拜相,第二代出及第,第三代出宰相。其余“排天宝柱龙”、“等分龙”、“朝天易龙”、“牙笏龙”、“波斯献宝龙”等七十余格龙,均有评议,此不赘述。

  清代名师戴锡伦《龙格赋》云:“论官品之凹凸,以龙法来推寻。五星归垣,诸子名芳千古。九星聚讲,乌余玉食万方。统管江山,宝殿龙楼凤阁。千秋社稷,冠盖华盖三台。御屏宝盖侵云,位居台谏。冲天木火挺拔,身处翰林。锯齿排云,公侯将相。横天玉尺,九掌铜衡。象简玉圭,文学公卿之贵。翔鸾鳯舞,清平宰相之荣。前帐后屏,才压全国。东箱西库,富敌江南。玉字玉尺串珠,紫诏须于帝阙。缨络九天飞帛,青衣出自天衢。小贵驰誉,栀子芍药。杨柳板桂,飞鹅个字,芦鞭马迹蛛丝,伴水生香不替。蜂腰鹤膝,科名书香联芳。金牛转车,声蜚玉树。芦花三朵,名重金鸾。走马金星,贵位府城。丹犀工字,县令州官。梅花水廉,官加极品。蜈蚣

  OOOO,司训业经。天乙太乙随龙,公孤宰辅。金箱玉印挟脉,世代官班。”此文也从龙格来论富贵程度:祖山有五星归垣、五行聚讲、龙楼宝殿、华盖三台的,贵气最大。其次是御屏宝盖、冲天木火、锯齿排云、横天玉尺、象简玉圭、翔鸾舞凤等,再其次则为前帐后屏、东箱西库、玉字玉尺、缨络飞帛。其余如栀子枝、芍药枝、杨柳枝、板桂枝、飞鹅龙、个字龙、芦鞭龙、丹犀龙、工字龙、金牛转车、走马金星等,则均为中小贵龙格。若是有天乙太乙随龙,或金箱玉印夹脉,或有五脑梅花帐助格,则也大贵。事业吉凶的类型,诸书言及甚多,读者可自行参阅。如廖金精《泄天机》云:“喝砂须用九星推,形体自能知……假如圆墩墨斗样,便断为木工。又如平地现葫芦,便作太医呼。如有锥钳砧木列,儿孙必打铁。若逢山脚似排符,世代必为巫……后龙仓库两边排,家富积财帛。突然文笔摆布现,读书应举荐。献花露裥乱衣衫,家内有风声。”

  蔡元定《阐扬》论王旦祖墓曰:“金蛇过水者,乃自致名位之地。金蛇脱蜕者,乃因贵妃而贵也,然此脱蜕之格,摆布护从,又非孤独平岗之比。前沙表里阳,有御屏,御坐,贵人,粧台,侍人,宦者,车辇毕备,故先出贵妃,尔后举家蒙福,封侯食禄,亦为大贵之地……”其论李十郎祖墓云:“龙无清秀,又多偏斜,只为牙侩,虽富,不足道也。”

  《雪心赋》云:“鼓笛非仙人不取,无道器则出伶官;印剑非天师不持,有香炉则为巫祝。葫芦山现,方士医流;木杓形连,瘟疾孤寡……卷廉水现,入舍填房;珥笔山尖,教唆刀笔;儿孙忤逆,面前八字水流;男女淫奔,案外捧首山现;探头侧面,代有穿窬;拭泪搥胸,家遭丧祸……头开两指似羊蹄,出人忤逆;脑生数摺如羊肋,犯罪徒刑。”

  从龙格的抽象上还能够论断人的心性边幅等,蔡元定《阐扬》曰:“蜈蚣十格,蜈蚣为朱雀,凶多吉少,出人道与蛇同……蜈蚣性毒,与蛇性同,穴前见之,纵使富贵双全,亦生毒心残忍,不放在眼里人命。若为常人,则每欲害人而常反自害。”其论保州周氏祖墓云:“火星穿出五六峰,磊磊层叠,如幢节天梯,连任走下,此龙法中峻急之龙也,加以火星大旺,故出人躁急矜夸,无委蛇谦抑之意,亦龙气使然。加以前沙朱雀伸喙,刑星直射,相互感化,故有下人害上之变。”

  三、喝形是改善风水的前提前提

  人无完人,地无全地,任何风水宝地都出缺陷。如何去掉其缺陷呢?很多地师们都在罗盘上下功夫,在泉台坐向上大做文章,说是用装卦方式将“正神正位装,拨水入零堂”,“收山出煞”之后,便能“旋乾转坤,革新化于倾刻”。他们的典范里还说“卦若旺时路路通,卦若衰时路路塞,有人说得卦兴衰,面前尽是黄金陌”,似乎龙穴砂水的黑白都可有可无,一切吉凶祸福全凭地师用罗盘定向装卦来决定。他们如许做的现实成果呢,却老是落得被人耻笑:“装尽全国万般卦,万倾田园随水流。”

  那么,要想改善风水须从哪里下手呢?仍是得从一个“形”字上下手。起首要大白,龙穴砂水向这五大风水要素,皆是神工鬼斧,天然生成的(见笔者博文《论穴本天成》),不是风海军能够肆意革新的。任何风海军都不是天主,谁也没有扭转乾坤再造命运的功夫。风海军所能做的工作,就是操纵所学的风水学问寻找到真龙真穴,进行合理扦葬,并在砂水出缺陷的处所进行很是无限地修补,力图风水情况更趋完美一些。

  若是泉台立向错误,改变了本来的天然之向,这会带来“穴吉葬凶“的恶果,但若能恢复其天然之向,便能转凶为吉,这就是所谓“拨向”的全数功能,绝非是要在罗盘上装什么卦、分什么金的问题。若是龙穴砂水有什么大的缺陷,那是仙人也没有法子填补的。三寮村的虎形穴,形似闭眼养神之伏虎,缺乏精力,这会影响儿女人丁畅旺,故杨公不在立向理气上动脑筋(杨公也不玩理气),而是在其虎眼处立两个副碑,撑开其眼,使山君打起精力,成果仍是比力抱负的。但那虎形穴的少祖山不高峻,父母山不威严,侍从不多,过峡处无贵器,就不成能出什么达官贵人,这是杨公也何如不了的。

  李默斋《辟径集》云:“五星行龙,固贵相生,然亦不必太泥,但四旁有相生相救之星,即宜取用,独到头星体出乳,则宜顺下,不宜相克,不然以人力裁之,如金星有水窝可下,平面水可下,垂小珠可下,略顽以人力打开,为开金取水之穴,如大鼓如大旗,如覆钟,太粗顽,若天罡孤曜者,则无可开之理,不成强为。如一边扯长作火嘴,宜挨金剪火,大开水穴扦之,则金生水,水克火,其尖者反为贵曜……”意即行龙贵在五行相生,或土金行龙,或水木行龙,或火土行龙等,若不相生,则需四旁摆布有救星也可,譬如金木相连则相克,不成取穴,但若金星旁边又有金星相连,则两金为水,如斯则水木相生,能够取穴矣。又如金星不启齿,仙人难下手,但若金星垂小珠,则能够人力打开金星,谓之开金取水,能够作穴。或者金星一边扯长作火嘴,金头火脚,葬下销烁,则需人力在金火之间大开水池以救应,如斯则金生水而水克火,尖煞得制,反为贵曜矣。这里谈的就是报酬改善形穴的方式。

  当初,三寮的廖氏宗祠建在山坡上(俗称坑上),二条山溪从山上向祠堂标的目的冲来,来势很猛,形成了“四煞临身”的晦气场合排场,对村庄的平安形成了很大体挟。为了避煞消灾,人丁畅旺,廖姓先祖廖厚公组织村民进行风水革新,在村中由北向南开挖了“七星池”和“合家塘”,

  108口池塘全数由小溪贯通,如许便化解了带煞的水势,起到蓄气聚财、藏风得水、人丁畅旺的感化。但龙格有凹凸,水源有大小,这是廖厚公力所不及的,更不是哪位理气大师通过排龙合卦就能改变的,所以那里出不了李嘉诚、马化腾。看过清朝祖墓永陵和清东陵的人都晓得,虽然两地都是一等龙格梧桐枝,缠护重重,星辰尊重,群山拱卫,众水朝宗,确实是荫生帝王的风水宝地。但在结穴处却都具有着一个配合缺陷,即:龙短虎长、龙低虎高。这会导致清朝晚期晦气长子,男弱女强。在建筑清东陵时,风海军曾向清帝指出了这一不足之处,清帝则令三万民工挑土修补青龙方,但饶是如斯,青龙方的鹰飞倒仰山仍是远远低于白虎方的黄花山,成果是家喻户晓的,清朝仍是在孤儿寡母的啜泣声中竣事了。永陵后山有十二星峰,杨公曰“一代风光一节龙”,故而有清一朝正好是十二个皇帝。而清东陵的后山则刚好是九个星峰,所当前面出了从康熙到宣统的九位皇帝。这都是风水的形势使然,不是理气家说的什么“当运失运”等理气问题。

  综上所述,风水的焦点手艺就是看“形”论“象”,只要精确把握了龙穴砂水的抽象,才能找准真龙真穴。“理”在形中,“气”在象中,形外无理,象外无气,形气是合一的,能知抽象,则理气自由此中矣。

  (周易文摘博客,作者:黄大陆)

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